Žmogaus esmė nuo Atsižvelgiant į Europos filosofijos taško

Krikščionybės atsiradimas tapo filosofinį supratimą apie žmogaus problemas - vietoj to, kad vienas iš visatos kaip buvo senovėje atveju elementų, jis atėjo užimti ypatingą vietą duota Dievo. Viena vertus, jis buvo sukurtas Dievo už ypatingą misiją, kita vertus - nuo jo atsiskyrė kaip rudenį rezultatas. Taigi, teologinė mintis iš pirmųjų šimtmečių mūsų erą yra žmogaus esmė į dualistinės, padalijimo būdu. Krikščionių filosofija viduramžiais jis buvo dominuoja doktrina, kad dieviška ir žmogaus prigimtis yra tokia pati kaip į atvaizdą Kristaus. Kristus tapo žmogumi, be paliovos, kad Dievas, ir tuo pačiu metu kiekvienas asmuo pagal supažindinti su malone ateina pas Kristų.

Tai unikali vieta visatoje, tarp liūdesio ir Dievas padarė dėl Renesanso ir taip "mikrovisata", kuri, jų nuomone, yra tiesiogiai susijusios su Visata (ir šiose rungtynėse tiek panteizmo ir Christian misticizmo) mąstytojų Vale. Darant prielaidą, kad žmogus nieko ir niekas negali prilygti ir Nikolajus Kuzansky, Paracelsus, Boehme ir pareiškė, kad "Visata ir mikrovisata -. Yra vienas esmė" Tačiau naujoji Europos racionalizmas skirtingai iškėlė tai, kas yra žmogaus esmė klausimą. Nuo Dekarto prie nustatyto gebėjimą mąstyti apibrėžimas priešakyje, nes racionalizmo specifika Būdamas žmonių matyti galvoje. Jei Dekartas taip vertinamas tarp fizinių ir dvasinių komponentų psichofizinio paralellizm santykiams, Leibnico tikėjo juos neatsiejami. Apšvieta, dėka La Mettrie, davė mums tokį aforizmas kaip "žmogus-mašina", nes prancūzų filosofas manė, kad siela yra tapatus sąmonę, reaguoja į išorės ir vidaus dirgiklius.

XVIII amžiuje problema "žmogaus, kad jis yra iš esmės", tapo viena iš pagrindinių filosofinių klausimų. Pavyzdžiui, Kantas pajamos iš dualistinės aiškinimo protingą būtybės, priklausančių skirtingoms "visatų" - natūralių būtinumo ir moralinė. Jis vadina visa tai daro fiziologija žmogaus prigimtį, ir pragmatika - Kas yra racionalus padaras daro ar kai ji gali atkreipti nuo savęs. Tačiau kiti atstovai klasikinės filosofijos Vokietijoje buvo priimtas kaip modelis atstovavimo Renesanso (pavyzdžiui, Herder, Goethe, šalininkai "gamtos filosofija romantizmo"). Piemuo sakė, kad vyras - tai pirmasis išlaisvintas gamtos, nes jo jausmai yra ne taip reguliuojama, kaip gyvūnai, ir sugeba sukurti kultūrą, ir net Novalis vadinamas istoriją taikomosios antropologijos.

Be Hegelio filosofijos Dvasios ateina iš nuo racionalios būtybės atsiradimo pobūdį. Žmogaus esmė pagal Hegelio savaime supratimas Absoliučios idėja. Iš pradžių, ji sužino apie save kaip subjektyvų (antropologija, fenomenologija, psichologija); tada - kaip tikslą (teisės, moralės, valstybė); ir galiausiai kaip absoliučios Dvasios (meno, religijos ir filosofijos). Su paskutinis istorijos baigė idėjų ir dvasios raidą, kaip ji grįžta į save, pagal neigimo neigimo teisę. Apskritai, vokiečių filosofija šį laikotarpį, yra įsitikinęs, kad žmonės yra dvasinės veiklos, kuri sukuria kultūros pasaulį dalykai, nešėjai bendra idealus ir protingą pradžios.

Jau Fojerbachas kritikavo Hegelis, jis supranta vyro kaip jausmingą-materialių būtybių. Marksizmas artėja prie gamtos ir socialinis paaiškinimą į "homo sapiens", remiantis dialektinio materialistinio monizmo principo, matyti ją kaip produktą ir socialiniame ir darbo gyvenime klausimu. Svarbiausia - tai socialinis pobūdis žmogų, nes jis yra visų socialinių santykių visuma, Marksas pasakė. XIX a praturtintas Antropologija iracionalių sąvokos, išryškina esmę ir galią, kuri nepatenka į mąstymo (jausmus, bus ir pan.) Prioritetas šioje srityje Nyčė mano žaidimo gyvybingumą ir emocijas, o ne proto ir sąmonės. Kirkegor svarbiausia mato valios aktą, kuris, tiesą sakant, yra žmogaus gimimą ir per kurią natūrali būtybė tampa dvasinis viduryje.

Biosocialinių Žmogaus prigimtis yra vertinamas ne kaip populiariosios idėja XX amžiuje, nes šiuolaikinės amžiaus, ypač susirūpinęs dėl asmens, ryšium mąstytojai, su kuria daug sričių, mūsų šiuolaikinės filosofijos vadinamas personalistinė. Pasak jų, žmogus negali būti sumažinta bet pagrindine pagrindu. Atmesdamas tiek socialines ir mechaninius metodus, egzistencializmas ir personalizmas yra veisiami į skirtingas puses nuo individualumo sąvoką (kaip gamtos dalis ir socialinės visumos) ir tapatumo (unikalus dvasinio apsisprendimo). Idėjos "gyvenimo filosofijos" (Dilthey) ir fenomenologija (Gusserl) suformavo pagrindą filosofinės antropologijos kaip atskiras srautas (Scheller, PLESNER, Geleen "kultūrinės antropologijos Rothakkera ir kt.). Nors atstovų Freudyzm ir susijusių mokyklų bruožas išlieka natūralistinis požiūris.