Nematomoji sąmonė

Rusų religinis mąstytojas Vl. Savo argumentais Solovyovas pasiūlė įsivaizduoti vaikščioti viduje mūsų smegenyse, kad pamatytume, kas ten vyksta. Per šį įspūdingą ekskursiją galima pastebėti, kaip prasideda sudėtingas mąstymo mechanizmas, nes "mažiausios smegenų dalelės" sąveikauja tarpusavyje, nes įvairiose smegenų dalyse atsiranda elektros blyksniai. Tačiau jei mes palyginsime tai, kas vyksta mūsų protuose į tai, ką mes matome mūsų smegenų struktūrose, tada gali iškart pasirodyti, kad tai du visiškai skirtingi procesai. Tokia yra tokia išvada, kad Vl. Solovievas: "Koks būtų išorinis stebėtojas? Jis būtų matęs smegenų struktūrą .... bet tai nebūtų tokia pat kaip vaizdas, kurį jūs įsivaizduojat šiuo metu, dažnai nieko nežinodamas apie smegenų judesius ir elektros srovę. Tuo pačiu metu išorinis stebėtojas tai mato tik: tai tiesiogiai reiškia, kad tarp šių dviejų nėra formalaus tapatumo. " Kitaip tariant, žmogaus smegenys ir visas jo kūnas yra gerai išvystyta, labai sudėtinga mašina. Kai kurios šios mašinos dalys yra judesios, kad kūnas galėtų judėti, dirbti, jausti jutimo pojūčius, valgyti, tęsti savo gentis. Kūnas yra tik materijos judėjimas, medžiagų dalelių susiejimas į vieną visumą, o mūsų sąmonė, mintis ir protas neturi fizinės prigimties.

Šią išvadą pasiekia dualistų teiginiai, nes mintis, gimusi sąmonėje, neturi materialios prigimties. Pavyzdžiui, kėdė, ant kurios mes sėdime, turi aiškius materialaus objekto požymius: padėtį, formą ir spalvą. Galite paliesti, jaustis, perkelti. To paties kėdės įvaizdis, kuris atsiranda mūsų protui net tada, kai jo sensorinis suvokimas nėra, nėra fizinis objektas siaurąja prasme. Manoma kėdė negali jaustis, jaučiama kaip tikra. Be to, jei mes taip nuspręstume, tai bus lengvai išsklaidyti mūsų sąmonėje, tarsi jos visai nebūtų. Galime dar kartą, jei pageidaujama, įvairaus stiliaus įvaizdžio pakeitimų, keisti jo formą, spalvą, o tikroji lentelė, kaip materialaus pasaulio objektas, lieka nepakeista, nes ji neturėjo jokio fizinio poveikio.

Sąvoka visada buvo laikoma dualistų kaip visumos, neatskiriama. Taigi, jis kokybiškai skiriasi nuo kūno struktūros, kuri yra atskirų fiziologinių procesų rinkinys. Smegenys sureguliuoja atskirus išorinės egzistencijos aspektus, sąmonė suvienija smegenų gautus duomenis į integralias ir darnias mintis apie pasaulį. Mechanizmas, kurį sudaro įvairios detalės, reikalauja vienos minties, kad tam tikra kryptimi būtų galima apibrėžti savo darbą, apibrėžti tikslus ir uždavinius. Tai sąmonė, kuri turėtų tapti tokiu vienijančiu principu - nepakeičiama sąlyga, užtikrinanti psichinio gyvenimo vienybę. Be šios vienybės, mūsų psichika būtų patirtis, nesusijusi viena su kita, kuri tikrai padalintų mūsų asmenybę. Tuo pačiu metu mes matome, kad tai yra vientisa dvasinė medžiaga, pavaldi vienai valiai ir protui. "Sielas gyvenimas", - pažymėjo SL. Frankas, - nėra atskirų procesų psichinių reiškinių bendras ar kompleksas. Priešingai, tai yra pirminė nedaloma vienybė ".

Pasak dualistų, žmogaus smegenys nėra savireguliacinė sistema ir reikalinga tam tikros nematerialinės esmės veikla, kuri užtikrina jos vieningumą. Būtent dėl šios esmės veiklos mūsų sąmonė ir visas mūsų psichinis gyvenimas yra neatskiriama. Profesorius psichologijos McDougall'as rašė apie tai: "psichinės individualybės faktas ... .. negali būti suprantamas .... Nesikreipiant į tam tikrą vieningumo pagrindą, o ne į smegenis ar materialinį organizmą. " Jo straipsniuose Anglijos neurologas Charlesas Sherringtonas teigė, kad tam tikras "psichinis principas", esantis už mūsų ribų, sukelia smegenų mechanizmus. Pensilvanijos universiteto Antropologijos katedros vedėjas Eisley mano, kad "dvasinis veiksnys turi vadovauti smegenų vystymuisi". Natūralu, kad remiantis tokiais moksliniais švyturėlių teiginiais, teoriškai galima pagrįsti super fizinę sielą egzistavimą, be kurio nesuvokiama visateisė asmenybė. Bent jau keletas mokslininkų, savanoriškai ar netinkamai, prie šios išvados. Australijos tyrinėtojas neurofiziologijos srityje, Kyubi, tiesiogiai pareiškia, kad egzistuoja nemateriali dvasia, užtikrinanti sąmonės ir mąstymo veikimą. Garsusis vitalistas prof. Drish sakė, kad "esminiai veiksniai, atsakingi už organizmo formavimąsi, nėra erdvėje veikiantys agentai, kurių dalelės yra išeities taškas, jie yra erdvėje veikiantys agentai, jei leidžiama naudoti Tai paradoksali išraiška. " O jei šie savarankiški "agentai" yra formaliai už mūsų natūralaus pobūdžio, tuomet mirties atveju jie taip pat turi eiti į kosmosą, kuris iš tikrųjų yra dvasios nemirtingumo įrodymas. Profesorius McDougall taip pat kalba apie dvasinę struktūrą, kuri neturi erdvinių savybių, bet vis dėlto įtakoja dalyką.

"Sąmonės nematerialumo" koncepcijos rėmėjai klausia fiziologams: "Kaip parodyti mums, ar sąmonė gali sukelti smegenis, pavyzdžiui, tulžį, pavyzdžiui, kepenis?" Jų nuomone, visiškai neteisinga vadinti sąmonę smegenų nuosavybe. Materialiniame pasaulyje bet koks objektas turi savybes: spalvą, kvapą, formą. Tuo tarpu mūsų mintys neturi spalvos, jokios formos, nėra kvapo. Negalima paliesti minčių, negalima jausti jų svorio ar kvapo. Pagal A. Meną, pats mąstymas "yra neįmanomas jokiu noru pasiimti rankas" ar jo turinį užregistruoti naudodamas tam tikrą prietaisą. Pavyzdžiui, naudojant elektroencefalogramą, galima įrašyti smegenų sukurtas elektrines virpesius. Tačiau su jos pagalba neįmanoma suprasti "sąmokslo bangos". Elektriniai išmetimai, kuriuos sukelia smegenų veikla, yra fiziologinis procesas, o psichiniai judesiai yra skirtingo pobūdžio procesai. Taigi, šiuolaikiniai superelektriniai įtaisai, galintys įsiskverbti net į nematomą molekulių pasaulį, neįmanoma "sugauti" minties, pamatyti jo kūrimo procesą, apibūdinti mąstymo struktūrą. Nepavyko žinoti mūsų mąstymo gamtos mokslų metodų pagalba sakė Amerikos neurofiziologas P. Bailey, kuris tuo metu teigė, kad "mes neturime teisės mokytis psichikos su fiziologija". Tą pačią nuomonę surengė ir kitas neurofiziologas Charlesas Sherringtonas. Anglų mokslininkas Kyubis tikėjo, kad sąmonė yra abstrakcija ir negali būti mokslinių tyrimų objektas ".