Duns Scotus: iš nuomonėmis esmė

Ioann Duns SKOT buvo vienas iš didžiausių pranciškonų teologų. Jis įkūrė doktrina vadinama "scotism" yra speciali forma scholastikos. Duns buvo filosofas ir logikas, žinomas kaip "Daktaras subtilis" - šį slapyvardį, jis buvo apdovanotas už sumanūs, kompaktiškus maišymo skirtingų pasaulėžiūrų ir filosofijų toje pačioje doktrina. Skirtingai nuo kitų garsių mąstytojų viduramžiais, įskaitant Viljamas Okamas ir Thomas Aquinas, Scotus surengė nedidelį savanoriškumo. Daugelis jo idėjų turėjo didelę įtaką filosofijos ir teologijos ateityje, ir dėl Dievo egzistavimo argumentų yra tiriamas mokslininkų religijų ir dabar.

gyvenimas

Niekas nežino, kada Ioann Duns SKOT gimė, bet istorikai mano, kad jo vardas, jis privalo Duns patį miestas, įsikūręs netoli Škotijos sienos su Anglijos. Kaip ir daugelis kolegų filosofas uždirbo slapyvardį "galvijai", reiškiančio "The Scotsman". Jo įšventintas kovo 17, 1291. Atsižvelgiant į tai, kad vietos kunigas, skirta kitų žmonių Pasibaigus 1290 pabaigoje grupės orumo, galime manyti, kad Duns Scotus gimė pirmąjį ketvirtį 1266 ir tapo Šventikas iš karto, kai jis pasiekė pilnametis. Jaunystėje būsimasis filosofas ir teologas prisijungė pranciškonai išsiuntė jį į Oksfordo maždaug 1288. Tuo XIV amžiuje mąstytojas pradžioje buvau dar Oksforde, nes tarp 1300 ir 1301 metų, jis dalyvavo žinomų teologinių diskusijų - iš karto, kai tik paskaitų kursą apie "Sakiniai". Tačiau jis nebuvo priimtas į Oksfordo kaip nuolatinis mokytojo, kaip vietos abatas išsiuntė perspektyvus paveikslą prestižinėje universiteto Paryžiuje, kur jis dėstė antrą kartą dėl "sakiniai".

Duns Scotus, filosofija, kuri padarė neįkainojamą indėlį į pasaulio kultūrą, neįstengia baigti savo studijas Paryžiuje dėl besitęsiančio konflikto tarp Bonifacas VIII ir Prancūzijos karaliaus Pilypo tikrosios. Birželio 1301 karaliaus emisarai apklaustas kiekvienas Prancūzijos pranciškonų vienuolyne, atskiriant rojalisto iš Papists. Tie, kurie palaikė Vatikaną, buvo paprašyta palikti Prancūziją tris dienas. Duns Scotus buvo iš Papists atstovas, ir todėl, kad jis buvo priverstas palikti šalį, tačiau filosofas grįžo į Paryžių į 1304, kai Bonifacas žuvo rudenį, ir buvo pakeistas nauju Popiežius Benediktas XI, pavyko rasti bendrą kalbą su karaliumi. Tai nėra žinoma, kur Duns praleido keletą metų priverstinio tremtyje; istorikai rodo, kad jis grįžo dėstyti Oksforde. Kurį laiką gerai žinomas skaičius gyveno ir dėstė Kembridžo, tačiau laikotarpis yra neįmanoma nustatyti šį laikotarpį.

Scott baigė studijas Paryžiuje ir gavo kapitono (vadovas kolegijos) aplink 1305 pradžioje statusą. Per ateinančius porą metų, jis atliko išsamią diskusiją apie mokyklinių klausimais. Užsakyti tada išsiuntė jį į pranciškonų House mokslininkų Kelne, kur Duns dėstė scholastikos. 1308 filosofas mirė; jo mirties data yra oficialiai laikoma lapkričio 8 d.

Metafizikos objektas

Filosofijos ir teologijos mokymas yra neatsiejamas nuo įsitikinimų ir ideologijų, kad dominavo savo gyvenimo laikotarpis. Viduramžių apibrėžia peržiūros, kad išplito Ioann Duns SKOT. Filosofija, trumpai apibūdina savo viziją dieviška, taip pat islamo mąstytojų Avicena ir Averroes mokymus, daugiausia remiantis skirtingų pozicijų iš Aristotelio raštuose "Metafizika". Pagrindinės sąvokos tokiu būdu "Būtis", "Dievas" ir "nesvarbu". Avicena ir Ibn Rushd, turėjo beprecedentę įtaką krikščioniškosios scholastikos filosofija plėtrą, turi diametraliai priešingi požiūriai šiuo klausimu. Taigi, Avicena neigia prielaida, kad Dievas yra metafizikos dėl to, kad nėra mokslas negali įrodyti ir patvirtinti savo dalyko buvimą objektu; tuo pačiu metu metafizika gali įrodyti Dievo buvimą. Pasak Avicena, tai mokslas tiria būties esmę. Žmogus tam tikru būdu yra susijęs su Dievu, nesvarbu, ir atvejai, ir šis santykis leidžia ištirti yra mokslas, kuris būtų įtraukti į savo objektą Dievo ir atskirų medžiagų, taip pat į klausimą ir veiksmų. Ibn Rushd galiausiai tik iš dalies sutinka su Avicena, patvirtinantis, kad tyrimas yra metafizinė prisiima tyrimą įvairių medžiagų ir tam tikrų cheminių medžiagų atskirų ir Dievo. Atsižvelgiant į tai, kad fizika, o ne kilnus mokslas metafizikos lemia Dievo buvimą, mes negalime įrodyti, kad metafizikos objektas yra Dievas. Ioann Duns SKOT, filosofija, kuri didžia dalimi žinių apie Avicena kelią, pritaria minčiai, kad metafizika tyrimai būtybių, kurių didžiausias, be abejo, yra Dievas; Jis - vienintelis tobulas būtybė, nuo kurios visi kiti priklauso. Štai kodėl Dievas yra ne į sistemą, kuri taip pat apima transcendentinių doktriną atspindintį Aristotelio schemą kategorijų metafizikos priešakyje. Transcendentalai - tai yra jų pačių kokybė yra ( "vieną", "teisė", "teisė" - ši transcendentinė sąvokas kaip jie suderinamus su chemine medžiaga, ir yra vienas iš esminių sąvokų) ir viskas, kad yra įtrauktas į santykinių priešybių ( "galutinis "ir" begalinis "," reikia "ir" sąlyginis "). Tačiau žinių teorija, Duns Scotus pabrėžė, kad nors nekilnojamojo medžiaga patenka į sąvoką "medžiagos", gali būti laikomas mokslo metafizikos klausimu.

universalią

Viduramžių filosofija remiasi visus savo darbus ontologinis klasifikacijos sistemas - ypač aprašytą Aristotelio darbas "kategorijas" sistemų - parodyti pagrindinius santykius tarp sukurtų būtybių ir užtikrinti žmogaus mokslines žinias apie juos. Taigi, pavyzdžiui, Sokratą ir Platoną tapatybė priklauso žmonėmis rūšių, kuris, savo ruožtu, priklauso gyvūnų genties. Asilai taip pat priklauso gyvūno genties, bet kad galėtų galvoti skirtumas racionaliai išskiria žmogų iš kitų gyvūnų. Gentis "gyvūnai", kartu su kitais atitinkamais užsakymų grupėms (pavyzdžiui, genties "augalai") nurodo medžiagų kategorijai. Šios tiesos yra neginčijama visiems. Ginčytinas klausimas, tačiau yra ontologinis statusas šių genčių ir rūšių. Ar jie egzistuoja iš tikrųjų, arba ekstramentalnoy yra tik koncepcijos, kūriniai žmogaus galvoje? Ar genčių ir rūšių atskirų būtybių ar reikia traktuoti jas kaip atskiras, santykinai? Ioann Duns SKOT, kurio filosofija remiasi savo asmenine nuomone apie bendro pobūdžio, moka daug dėmesio į šiuos mokyklinių klausimais. Visų pirma, jis teigia, kad egzistuoja bendras pobūdis, pavyzdžiui, "žmonijos" ir "Gyvulinės" (nors jie yra "žymiai mažiau" nei yra asmenų) ir kad jie bendrumas patys, o iš tikrųjų.

unikalus teorija

Sunku kategoriškai priimti mintį, kad vadovaujasi Ioann Duns SKOT; Citatos, konservuoti originalių šaltinių ir santraukos įrodyti, kad kai kurie realybės aspektai (pvz, genčių ir rūšių) į savo nuomonę turi mažiau nei vienybės kiekybinis. Todėl filosofas siūlo keletą argumentų rinkinys naudai išvadą, kad ne visi nekilnojamojo vienovė yra kiekį vienybė. Be stipriausių argumentų jis pabrėžė, kad jei situacija buvo visiškai priešinga, kad viskas, kas yra reali įvairovė sudarytų skaičiais įvairovę. Tačiau, nors dvi nelygias kiekybiškai dalykai skirtingi vienas nuo kito vienodai. Rezultatas yra tai, kad Sokratas yra kaip skiriasi nuo Platono, kaip ji skiriasi nuo geometrinių formų. Šiuo atveju žmogaus intelektą negali rasti nieko bendro tarp Sokrato ir Platono. Pasirodo, kad universaliųjų sąvokos "žmogus" prie dviejų asmenybių taikymo, asmuo naudoja paprastą pagaminamas jo galvoje. Tai absurdiška išvada rodo, kad kiekybinis įvairovė yra ne unikalus, bet todėl, kad jis yra tuo pačiu metu yra didžiausia, todėl yra šiek tiek mažiau nei kiekybiniai, veislė ir atitinkama mažesnis nei kiekybinio vienybę.

Kitas argumentas gali būti suvesta į tai, kad žvalgybos, galinti pažinimo minties nėra, liepsna ugnis vis dar bus pagaminti naują liepsną. Formavimo gaisrą ir liepsnos suformuotą turės realią vienybė figūras - tokią vienybę, kuri įrodo, kad byla yra iš nedviprasmiškai priežastingumo pavyzdys. Dviejų tipų ugnies ir taip yra priklausomi nuo bendrojo pobūdžio žvalgybos su vienybės, mažesnio nei kiekybinis.

indifferentsii problema

Šios problemos yra kruopščiai studijuoja vėlai scholastika. Duns Scotus tikėjo, kad bendras pobūdis patys savaime nėra asmenų, nepriklausomų vienetų, kaip jų pačių vienybės mažiau nei skaitiniai. Šiuo atveju, bendro pobūdžio ir nėra universalus. Po Aristotelio teiginius, Scotus sutinka, kad visuotinis apibrėžia vienas iš daugelio ir nurodo daugelį dalykų. Kaip suprasti šį viduramžių mąstytojas idėją, Universalus F turi būti toks abejingas, kad ji gali būti taikoma teikiant bet kokią individualią F taip, kad universalus ir kiekvienas iš atskirų jos elementų buvo identiški. Paprastais žodžiais tariant, universalus F apibrėžia kiekvieną atskirą F vienodai gerai. Scott sutinka, kad šia prasme, nei bendro pobūdžio negali būti universalus, net jei ji yra būdinga tam tikra gimtąja indifferentsii: bendras pobūdis negali turėti tas pačias savybes į kitas bendro pobūdžio, susijusios su tam tikros rūšies būtybių ir medžiagų. Panašias išvadas pamažu ateina visi vėlai scholastai; Duns Scotus, Uilyam Okkam ir kiti mąstytojai bando atskleisti racionalios klasifikavimo egzistavimą.

Žvalgybos vaidmuo

Nors pirmasis škotas sakė tarp universalijų ir bendro pobūdžio skirtumą, jis atkreipia įkvėpimo iš garsaus posakio Avicena, kad arklys - tai tik arklys. Kaip suprasti šį teiginį Duns, bendro pobūdžio abejingi individo ar universalus. Nors jie iš tiesų negali egzistuoti be individualizavimo ir universaliojo, jų bendro pobūdžio, patys nėra nei kurios nors kitos. Po šia logika, Duns Scotus aprašoma universalumą ir individualumą kaip atsitiktinių bruožų bendro pobūdžio, todėl - jie reikia pagrindimo. Tokios idėjos yra skirtingi, visi vėlai scholastai; Duns Scotus, Uilyam Okkam ir kai kurie kiti filosofai ir teologai suteikti svarbų vaidmenį žmogaus galvoje. Tai daro bendras intelekto prigimtis būti universali, verčia ją priklausyti tokiai klasifikacijai, paaiškėja, kad kiekybiniu požiūriu, tą pačią koncepcija galėtų būti teiginys, kad apibūdina daugelis žmonių.

buvimas Dievo

Nors Dievas yra netaikomi metafizinė, vis dėlto atspindi šio mokslo tikslas; Metafizika, siekia įrodyti savo egzistavimą ir antgamtinę prigimtį. Scottas siūlo keletą versijų dėl aukštojo intelekto egzistavimo įrodymų; Visi šie darbai yra panašūs pagal pasakojimo simbolių, struktūrą ir strategiją. Duns Scotus sukūrė sunkiausia įrodyti Dievo egzistavimą MOKINIO filosofijos visumą. Jo argumentai yra sukurta keturiais etapais:

• Yra priežastis, kuri peržengia būdami pervoitog.
• Tik viena prigimtis yra pirmoji visais trimis atvejais.
• "Natura yra pirmasis bet kurios iš pateiktų, begalinis atvejais.
• Yra tik vienas begalinis viduryje.

Pagrįsti pirmąjį teiginį, jis cituoja priežastis ne modalinio argumentas:

• Jis sukuria subjektą X.

Taigi:

• X sukurtos kitu subjektu Y.
• Arba Y yra priežastis, ar jis sukuria trečiosios būties natūra.
• Sukurta pagal kūrėjų serijos negali tęstis neribotą laiką.

Taigi, serija baigėsi su priežastimi - nesukurtą būtybės, kuri yra pajėgi gaminti, nepriklausomai nuo kitų veiksnių.

Kalbant apie sąlygas

Duns Scotus, kurio biografija sudaro tik laikotarpiais pameistrystės ir mokymosi šių argumentų nėra nukrypti nuo pagrindinių principų scholastikos filosofija viduramžiais. Ji taip pat siūlo modalinį versiją jo argumentas:

• Tai yra įmanoma, kad yra absoliučiai pirmasis galingas priežastinis jėga.
• Jei yra A negali atsirasti iš kitos būtybės, tada, jeigu egzistuoja, ji yra nepriklausoma.
• Absoliučiai pirmą galingas priežastinis jėga negali atsirasti iš kitos būtybės.
• Taigi, absoliučiai pirmasis galingas priežastinis jėga yra nepriklausomi.

Jei absoliuti priežastis neegzistuoja, tada nėra reali galimybė savo egzistavimą. Galų gale, jei tai tiesa, pirma, ji yra neįmanoma priklauso nuo kitų priežasčių. Kadangi yra reali galimybė savo egzistavimą, tai reiškia, kad jis egzistuoja savo.

Unikalumo doktrina

Duns Scotus indėlis į pasaulio filosofija yra neįkainojama. Kai mokslininkas pradeda atkreipti savo raštuose, kad metafizikos objektas yra kaip tokia, ji tęsia mintį, teigdamas, kad būties sąvoka turi aiškiai susiję su viskuo, kas studijavo metafiziką. Jei šis teiginys yra tiesa tik tam tikros grupės objektai, objektas yra ne vienybė reikalinga, kad būtų galima studijuoti šią ypatingą mokslo objektą. Pasak Duns, analogiją - tai tik lygiavertiškumo forma. Jei koncepcija iš esmės lemia objektų metafizikos tik pagal analogiją įvairovė, mokslas negali būti vieninga.

Duns Scotus siūlo dvi sąlygas pripažinimo reiškinių nedviprasmiška:

• patvirtinimas ir neigimas to paties fakto, atsižvelgiant į atskirų tema suformuota prieštarauja;
• šio reiškinio sąvoka gali būti vidutinio laikotarpio už silogizmo.

Pavyzdžiui, neprieštaravo mes galime pasakyti, kad Karen dalyvavo tarp prisiekusiųjų apie savo (nes ji mieliau eiti į teismą, nei mokėti baudą), ir tuo pačiu metu prieš jo valią (nes jaučiau priversti emociniu lygiu). Šiuo atveju prieštaravimas yra neįmanoma, nes sąvoka "valia" pakaitomis. Ir atvirkščiai, silogizmas "negyvus objektus negaliu galvoti. Kai skeneriai manau labai ilgai prieš jums duoti rezultatą. Taigi, kai kurie skaitytuvai yra animuoti objektus" veda prie absurdiškos išvados, nes "protingi" sąvoka taikoma jis yra lygiavertis. Tradicine prasme, šis terminas vartojamas tik pirmame sakinyje; antrame sakinyje, jis turi perkeltine reikšme.

etika

Absoliučios suvereniteto Dievo koncepcija padėjo pozityvizmo pradžią, skverbiasi į visas kultūros aspektais. Ioann Duns SKOT nusprendė, kad teologija turi paaiškinti prieštaringus klausimus religinių tekstų; Jis tyrinėjo naują požiūrį į Biblijos studijų, remiantis dieviškosios valios primato. Pavyzdžiui, idėja nusipelnė: moralės ir etikos principus ir žmogaus veiksmai yra vertinami kaip vertas ar nevertas Dievo naudingas. Skoto idėjos tarnavo kaip naujos doktrinos predestinacijos pagrindimo.

Filosofas yra dažnai susijęs su savanorystės principais - tendencija pabrėžti dieviškojo valios ir žmogaus laisvės svarbą visose teorinių klausimų.

Iš Nekaltojo Prasidėjimo doktrina

Kaip teologijos, svarbiausias pasiekimas Duns laikomas gynybai Nekaltojo Prasidėjimo Mergelės Marijos. Viduramžiais tai buvo skirta šiai temai daug teologinių ginčų. Pagal visas sąskaitas, Marija gali būti ne Kristaus gimimo spaudimo, bet Biblijos tekstus, mokslininkai nesuprato kaip išspręsti šių problemų: tik po Išganytojo mirties su ja paspruko iš gimtosios nuodėmės stigma.

Didžiosios filosofai ir teologai Vakarų šalyse buvo suskirstyti į kelias grupes, diskutuoti šiuo klausimu. Manoma, kad net Foma Akvinsky neigė doktrinos galiojimą, nors kai kurie Thomists nėra pasirengę priimti šį reikalavimą. Duns Scotus, savo ruožtu, davė tokį argumentą: Marija reikėjo išpirkti, kaip ir visi žmonės, bet per Kristaus nukryžiavimo gėrio, buvusį prieš atitinkami įvykiai įvyko, ji dingo kartu su gimtosios nuodėmės stigma.

Šis argumentas yra pateiktas popiežiaus pareiškimo į Nekaltojo Prasidėjimo dogmos. Popiežius Jonas XXIII Rekomenduojama literatūra teologija Duns Scotus pažengusių studentų.